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  • 佛学境界论与中国古代文艺境界论

    识的集合体。关于心识，小乘仅说六种识，大乘法相唯识学则进一步深掘潜意识层，说八种识或九种识。第七识为末那识，第八识为阿赖耶识，第九识为阿摩罗识，功能各不相同。前六识当中，意识的功能最为重要，它不仅可“...存在的物理世界。禅思作为“如实知自心”的方法，又被称为“心学”、“意学”。　　从缘起论出发，佛学用根—识—境相统一的“三缘和合”模式来说明世界万物。“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，相当于人的六...

    程相占

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗的心灵之道

    转成任运无碍的“成所作智”，第六识（意识）转成毫无分别的“妙观察智”，第七识（末那识）转成视诸法没有高下的“平等性智”，第八识（阿赖耶识）转成清净圆明的“大圆镜智”。通过转识成智，人便证得了佛果。但...无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。大乘佛教则发展了更多的禅定的方法，如念佛禅、实相禅。在中国佛教实践中，人们也使用了一些禅法，最突出的如五门禅法（数息观、不净观、慈悲观、因缘观、界分别...

    彭富春

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛法蠡测

    识，是理性的认识。小乘只讲六个识。大乘讲有八个识，把小乘讲的六个识，称前六识。此外，加第七末那识，第八阿赖耶识。第七识、第八识，都有特殊的内容。了别义，在七、八两个识上不是主要的。识，是由能识、所识...的根源。佛说五蕴，在启发我们认识主观上执我执法的错误。蕴，积聚义。五蕴：色、受、想、行、识。一、佛认为我们的日常生活，是由五蕴积聚而有的。唯有五蕴。在我们日常生活中，绝对找不出一个什么我。二、二乘依据...

    明真法师

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    上。　　[6] 《杂阿含经》卷12，《大正藏》卷2，第85页上。　　[7] 《杂阿含经》卷12，《大正藏》卷2，第85页中。　　[8] 依唯识学，第七识末那识为自我意识，其实亦指十二因缘中之“爱...“无明”亦为“不觉”。由“无明”—“不觉”缘“行”，由“行”缘“识”。此“识”承接“无明”而来，其实亦等同于“无明”。而“识”便是今生这一“个我”的成因与主宰。然则，就每个个人之为人而言，既缘出于“...

    冯达文

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  • 文珠法师：六道轮回

    视觉神经，听觉神经，感觉神经等。其次是第六意识，此意识是人类思想，意志，情感等心理的总汇，人的一切心理作用，都建立于此意识。至于第七末那识，是私我的代表，一切我见，我爱，我慢，我痴，无不导源于是。还有...第七识和罪恶的第六识所作的善恶业力牵着走；犹如醉汉，不辩邪正真伪，仅凭七识所幻起的错觉而分别取舍，喜怒无常，因而贪、而嗔、而痴。由于贪嗔痴的心理毒素策动身口，而杀、而盗、而淫，而妄言，而两舌，而恶口，...

    文珠法师

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  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    。在阿赖耶系统中，一切境识皆由阿赖耶识变现而成，此即为阿赖耶系统之缘起法。牟先生言：“见识与相识亦可以说都是本识所似现而分化的相。见识是它所似现而分化出的主观相，相识是它所似现而分化出的客观相。此两相既皆是‘义’，则本识之被名曰‘义识’似亦可被名曰‘相识’，即一切所似现之主客观之相皆由之而似现也。”（注12）本识即是阿赖耶识，见识即是第六识意识与第七识末那识，相识即是眼、耳、鼻、舌、身前五识，无论...

    赵卫东

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  • 中国隋唐时期的儒、释、道哲学

    宗不满足以前佛教哲学 把人的主观认识能力、作用只限于六种识：眼、耳、鼻、舌、身、意；他们 开始建立八种识。第七种识叫做“末那”，第八种识叫做“阿赖耶”。八种 识根据它们的主要特点分为三类，前天识（眼识...藏”的意思。至于“执藏”，就是指第七识执着此识以为自我。　　②三性说。三性说是法相宗对于诸法实相，即世界一切现象的本性、本　　相的根本看法、也就是对一切事物的形成及其本质的根本看法。法相宗认为 一切...

    不详

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  • 梁启超：关于佛教心理学浅测

    。前表所列色法、心所法、不相应法，乃至无为法，都是所认识的，识即心法，亦称心王法，是能认识的。　　初期佛教，但说六识，后来分析愈加精密，才说有第七的末那识和第八的阿赖耶识。今且先讲六识。　　六识是眼识...异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”　　《顺正》是小乘著作，虽示立六、七、八识等名目，其义实与后来大乘唯识家相通。集起的心即第八识，思量的意即第七识，了别的识即第六识。　　为什么要立出这许多...

    不详

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    分为八类，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是对具体对象的感性认识功能，第六种识是认识主题的概念分析和抽像功能，第七末那识是一种我执作用[7]，第八阿赖耶识是生起前七识的基础[8]和一切法...呈现自我；第七识倚仗阿赖耶识的见分或种子为“我”，生起自我意识，并产生种种烦恼。按照其理论，众生的阿赖耶识及其种子的不断活动牵引众生不断轮回。当人的显在意识生起时，阿赖耶识提供关于万法的知识；而人的一切...

    Ming Li（博士）

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  • 儒佛异同论

    ——内执着乎我，外执着乎物。厄制之势盖在物我对待中积渐 形成。它成于积重难返之惯性上，一若不可得越者；然果我执之不存也，尚何厄制可言 乎? 　　我执有深浅二层：其与生俱来者曰“俱生我执”，主要在第七识... 梁漱溟全集》第七卷。现据《全集》文本收入本卷，并校正个别讹误。) 　　作者附记：我于1966年8月24日在所谓“文化大革命”中，被红卫兵小将抄家，一切衣 物书籍荡然无存，并迫我从北房移小南屋栖身。...

    梁漱溟

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